خبرگزاری تسنیم، سعید شیری: دعای ندبه میراث جاودان امام صادق علیهالسلام برای شیعیان است؛ دعایی که به اصلیترین معارف اسلام یعنی مهدویت میپردازد. آغاز دعا با نام بردن از انبیای الهی و شرح جایگاه رسالت آنان، از آدم علیهالسلام تا پیامبران اولوالعزم، درواقع مقدمهای است برای ترسیم یک خط ممتد هدایت. دعا رسالت آنان را «وسیله رسیدن به خدا و راه جلب رضوان الهی» معرفی میکند؛ یعنی هر پیامبر حلقهای از زنجیره هدایت است که بشر را به سمت مقصد الهی سوق میدهد. سپس با تعبیری عمیق ادامه میدهد که خداوند «یک نگهبان و پاسدار دین را پس از دیگری قرار داد؛ از زمانی به زمانی دیگر» تا دین برپا بماند، حجت بر مردم تمام شود، و حق از جایگاه خودش کنار نرود. این تداوم هدایت، معنای همان سنت الهی است که اجازه نمیدهد زمین هیچگاه از حجت الهی خالی بماند.
در ادامۀ دعا، حکمت این استمرار روشن میشود: تا باطل بر اهلش غلبه نکند و کسی روز قیامت نگوید «چرا پیامبری هشداردهنده نفرستادی و چرا برای ما نشانهای راهنما قرار ندادی تا پیش از خواری و سقوط، از آیات تو پیروی کنیم؟» این بخش درواقع ریشۀ اعتقاد به حجت نهایی و امام مهدی علیهالسلام را آشکار میکند؛ اینکه امتداد خط انبیا، در آخرین حجت الهی به اوج میرسد و زمین حتی یک لحظه بدون هادی الهی رها نمیشود. چنین خوانشی از دعای ندبه، نگاه امام صادق علیهالسلام به مسئله آخرالزمان را نشان میدهد: هدایت الهی یک جریان پیوسته، مستمر و تا لحظه ظهور ادامهدار است.
در ادامه این بخش از دعای ندبه، ماجرا به رسالت پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله میرسد و نقطۀ اوج حکمت بعثت ایشان را یادآور میشود؛ همان وعدۀ الهی که «دین او را بر همۀ ادیان پیروز کند، هرچند مشرکان ناخشنود باشند». احادیث ما روشن میکنند که تحقق کامل این وعدۀ خدا در قرآن در روزگار قیام قائم از فرزندان پیامبر است که سبب میشود دین اسلام بر تمام ادیان غلبه یابد؛ یعنی همان امتداد تاریخی رسالت که در نهایت با ظهور، به نقطۀ کمال میرسد. سپس مهمترین اجر رسالت پیامبر را، مطابق آیۀ مودت، دوستی و پیروی از عترت معرفی میکند و آنان را چنین توصیف میفرماید: «آنان راه رسیدن به تو و مسیر دست یافتن به رضوان تو بودند». این تعبیر، حلقه اتصال آغاز و میانۀ دعاست که در انتها به مسئلۀ مهدویت پیوند میخورد؛ یعنی همان کاری که برای انبیای پیشین بیان شد، در امت اسلام با عترت پیامبر تکمیل میشود.
پس از آن، دعا وارد ماجرای غدیر میشود؛ نقطهای که جریان رسالت در مسیر امامت امتداد یافت. در این فراز، بخشی از صفات امیرمؤمنان علیهالسلام در بیان پیامبر اکرم یادآوری میشود؛ از جمله اینکه او «ریسمان محکم خدا» و «صراط مستقیم» است. سپس از آینده امیرمؤمنان خبر میدهد؛ آیندهای که در آن نقش او به عنوان ستون هدایت الهی و معیار حق در امت آشکار میشود. این بخش از دعا، غدیر را نه یک حادثۀ تاریخی، بلکه نقطۀ کلیدی در استمرار سنت الهی هدایت معرفی میکند؛ سنتی که از آدم تا خاتم و سپس در مسیر امامت تا قیام مهدی علیهالسلام ادامه مییابد.
در ادامه، دعای ندبه به یکی از دردناکترین بخشهای تاریخ اهلبیت علیهمالسلام میرسد؛ جایی که مظلومیت خاندان وحی را پس از پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله روایت میکند. دعا با لحنی اندوهبار میگوید امتی که باید «مودت عترت» را بهعنوان اجر رسالت میپذیرفت، بر دشمنی با آنان اصرار ورزید: « وَالأُمَّةُ مُصِرَّةٌ عَلَىٰ مَقْتِهِ، مُجْتَمِعَةٌ عَلَىٰ قَطِیعَةِ رَحِمِهِ…»؛ یعنی امتی که باید رحمت و حرمت اهلبیت را پاس میداشت، بر بریدن پیوند خود با آنان همداستان شد. نتیجه نیز همان است که دعا خلاصه میکند: «پس برخی کشته شدند، برخی به اسارت رفتند، و برخی به گوشهنشینی وادار شدند»؛ تصویری کوتاه اما دقیق از حوادث پس از رحلت نبی اکرم به ویژه عاشورا، حوادث پس از آن، و قرنها فشار و طرد امامان معصوم.
اما دعا در همین نقطه تاریک، چشماندازی روشن و حتمی را یادآوری میکند: اینکه سنت الهی بر پیروزی نهایی حق استوار است. پس میفرماید که قضای الهی بهگونهای رقم خورده که نتیجهاش برای اهل ایمان و اهلبیت، «نیکوترین پاداش» است؛ زیرا «زمین از آنِ خداست و آن را به هر کس از بندگانش که بخواهد به میراث میدهد، و سرانجام از آنِ پرهیزگاران است؛ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» (سوره اعراف، آیه 128) سپس آیه دیگری را یاد میکند که تأکیدی دوباره بر قطعیت تحقق وعده الهی است: «پاک است پروردگار ما؛ بیگمان وعده پروردگار ما انجامشدنی است؛ وَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً». (سوره اسراء، آیه 108) سپس در ادامه، با این حقیقت مطمئن ختم میشود: «خدا هرگز وعده خود را خلاف نمیکند، و او عزیز و حکیم است.» (سوره روم، آیه 6)
در ادامه، پس از اشاره به مظلومیت و غربت اهلبیت علیهمالسلام، لحن دعا وارد مرحلهای سوزناک و مرثیهگون میشود. گویی جمعی از سوگواران، در فراق حجتهای الهی، مردم را به ندبه و گریه فرا میخوانند: «و باید نوحهسرایان بر آنان نوحه کنند، و برای مثل آنان اشکها روان گردد؛ فریادکنندگان فریاد برآورند، و نالندگان بنالند، و شیونکنندگان شیون سر دهند…». سپس پرسشهایی پیاپی و دردآلود مطرح میشود که هر کدام یادآور غیبت هر یک از حجتهای خداست: «کجاست حسن؟ کجاست حسین؟ کجایند فرزندان حسین؟ نیکوکاری پس از نیکوکار، راستگویی پس از راستگو… کجاست آن راه پس از آن راه؟» این فراز، هم نوحهای برای تاریخ پر از شهادت و اسارت اهلبیت است و هم اعلام نیاز انسان به استمرار هدایت آنان؛ هدایت پیوستهای که اکنون در غیبت امام عصر عجّلاللهتعالیفرجه، حس فقدان و انتظار را بر جان انسان مینشاند.
سپس دعا بهطور مستقیم به مأموریتهای امام مهدی علیهالسلام در عصر ظهور اشاره میکند؛ مأموریتهایی که هم رهاییبخشاند و هم جهانساز. هر پرسش «أینَ» در این فراز، تصویری از کارکرد جهانی و تاریخی آن حضرت ترسیم میکند: «کجاست آن درهمشکننده شوکت ستمگران؟ کجاست ویرانکننده بناهای شرک و نفاق؟ کجاست نابودکننده اهل فسق و عصیان و طغیان؟ کجاست دروکننده شاخههای گمراهی و اختلاف؟… کجاست محوکننده آثار انحراف و هواپرستی؟ کجاست برنده ریسمانهای دروغ و افترا؟ کجاست ریشهبرانداز گردنکشان و سرکشان؟ کجاست استیصالکننده اهل لجاجت، گمراهی و بیدینی؟».
این توصیفات، سیمای امام عصر را بهعنوان نقطه اوج تحقق وعدۀ الهی و آخرین حلقۀ زنجیر هدایت ترسیم میکند؛ کسی که با ظهور خود، ساختارهای ظلم را در هم میشکند، حقیقت را آشکار میسازد، و جهان را به سوی عدل، توحید و سلامت بازمیگرداند. این بخش از دعا عملاً نقشه مأموریت ظهور را ارائه میدهد و احساس نیاز به حضور امام را در دل مؤمن بیدار میکند.
وارد لحنی عاشقانه، امیدوارانه و لبریز از شوق میشود؛ شوق دیدار و حضور در روزگارِ ظهور. پرسشهای پیدرپیِ دعا زبان حال انسانی است که قرنها در حسرت رویت امام زیسته و تمام آرزویش یک نگاه و یک لحظه وصال است. فراز با خطاب مستقیم و صمیمانه آغاز میشود: «آیا راهی به سوی تو هست، ای فرزند احمد، تا به دیدار تو نائل شویم؟ آیا روزی ما از وعده دیدار تو پیوند خواهد خورد تا بهرهمند شویم؟» این جملات، جانِ انتظار را در کوتاهترین عبارتها بیان میکنند: انتظار یعنی امیدِ راه یافتن، امید وصل، امید رسیدن.
سپس دعا با تصاویر لطیف و سرشار از عطش ادامه میدهد؛ عطش حضور، عطش معرفت، عطش آرامش: «کی به سرچشمههای سیرابکنندهات میرسیم تا سیراب شویم؟ کی از آب گوارایت بهره میبریم که این تشنگی دیرزمانی است ادامه دارد؟» در ادامه، از پیوستگی روز و شب با امام سخن میگوید: «کی صبح و شام در کنار تو رفتوآمد میکنیم تا چشممان از دیدارت روشن شود؟» سپس اوج اشتیاق را ترسیم میکند؛ رؤیای روز ظهور: «کی تو ما را میبینی و ما تو را، آنگاه که پرچم پیروزی را برافراشتهای؟ آیا آن هنگام ما گرد تو حلقه میزنیم در حالی که تو پیشوای مردم هستی و زمین را سراسر از عدل پر کردهای، و دشمنانت را به خواری و کیفرشان چشاندهای؟» این فراز، تصویری کامل از آرزوی منتظران ارائه میکند: دیدار امام، حضور در کنار او، تماشای برپایی عدالت، و مشارکت در جامعهای که حق در آن آشکار و ظلم برچیده شده است.
پس دعای ندبه، تاریخ خوبان درگاه الهی را یک سلسله پیوسته و یکپارچه از هدایت میبیند؛ زنجیرهای که از آدم ابوالبشر آغاز میشود و هر پیامبر در آن مأموریتی را در راستای تحقق وعدۀ الهی ـ یعنی برپایی حکومت خداوند بر زمین ـ بر عهده دارد. پیامبران اولوالعزم این مأموریت را با قدرت و ثبات ادامه میدهند تا انسان را به قله توحید و عدالت نزدیک کنند. در غدیر، این مسیر الهی از نبوت به امامت پیوند میخورد؛ نقطهای که ولایت، تداوم و تضمین آن خط رسالت میشود. و سرانجام، این جریان قدسی در دست آخرین وصی، امام عصر عجّلاللهتعالیفرجهالشریف، به کاملترین شکل خود میرسد؛ تحقق نهایی همان وعده ازلی خداوند که زمین را به بندگان صالحش میسپارد و حق را بر سراسر عالم حاکم میکند.
با این تعریف، دعای ندبه یک نقشه یا راهبرد کلان از تاریخ هدایت ارائه میدهد؛ راهبردی که آغاز آن با آدم است، در پیامبران بزرگ استحکام مییابد و در غدیر به امامت پیوند میخورد. این مسیر در نهایت به دست امام عصر به تحقق کامل وعدۀ الهی یعنی استقرار عدالت و حاکمیت حق در سراسر زمین میانجامد.
انتهای پیام/
ثبت دیدگاه علمی و آموزشی